En los últimos años ha aumentado de forma significativa la reflexión_x000D_
sobre los problemas que atañen a las mujeres, los dilemas que asedian sus_x000D_
cuerpos y, como consecuencia, las demandas feministas para tratar de_x000D_
solucionarlos. Así ha sido como, en la actualidad, vivimos un nuevo ciclo de_x000D_
movilizaciones y una diversificación de los discursos feministas, en especial_x000D_
de aquellos relacionados con un tema que parecía superado ya en el siglo XXI: «El derecho de las mujeres a_x000D_
decidir sobre nuestro cuerpo». Un derecho a decidir asumida ya la legitimidad del aborto que atañe a_x000D_
muchos dilemas: la abolición o regularización de la prostitución; las_x000D_
prohibiciones e imposiciones religiosas; las tiranías estéticas que viven_x000D_
muchas mujeres en Occidente para poder acceder a realizar trabajos de distinta_x000D_
índole, o la ilegalidad, que quieren convertir en legalidad, de alquilar a una_x000D_
mujer con el propósito de dejarla embarazada y acabar comprándole el hijo tras_x000D_
dar a luz.Temas que, sin duda, ponen el foco en la condición, todavía subalterna y_x000D_
vulnerable, que viven las mujeres y señalan sus cuerpos como objetos,_x000D_
depósitos del placer, susceptibles de ser comprados, alquilados y vendidos por_x000D_
los hombres. Asuntos acerca de la dignidad y hasta el orgullo de «otros» que,_x000D_
por extraño que parezca, les dejan, en no pocas ocasiones, escaso margen de_x000D_
maniobra para decidir qué hacer al respecto.Temas los cuatro_x000D_
a través de los que se evidencia cómo, en la mayoría de casos, la clase política huye del_x000D_
debate, de uno o de todos, porque sin_x000D_
importarle demasiado la situación en la que se debe encontrar una mujer que_x000D_
llega a ese escenario_x000D_
va de la mano de grupos de presión y lobbies que se desenvuelven con soltura y_x000D_
sin complejos en el marco de democracias despolitizadas y preocupadas sólo por_x000D_
los beneficios económicos. Parece que no debería generar ninguna duda que, cuando existe_x000D_
una necesidad básica, lo que decide cualquier mujer para conseguirla no es una reacción fruto de su libertad, sino condicionada,_x000D_
precisamente, porque no la tiene. Así pues, en realidad, no siempre tienen el «derecho a decidir sobre nuestros cuerpos», tal como sería deseable en pleno_x000D_
siglo XXI. Ya lo decía con claridad_x000D_
Rousseau en el lejano siglo XVIII,_x000D_
en El contrato social: la auténtica libertad surge de las condiciones_x000D_
materiales. Quizá la solución pasa por que «nadie sea tan pobre como para_x000D_
querer venderse y nadie sea tan rico como para poder comprar a otros»; sólo así_x000D_
la mujer conseguirá , de verdad, poder decidir sobre su cuerpo.
